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《老子》无朴素的辩证思想。

日期:2022年06月23日

       首先, 我们来看看如何理解通常意义上的《老子》第二章(因为这一章是所谓辩证思想或因素的集中体现), 以陈谷英为例:“老子认为形而上学“道”是绝对的, 但一切物理现象和物理现象都是相对的、易变的。本章用美与丑、善与恶来说明万物及其名称、概念和价值判断都是在对待关系中产生的。对待的态度在不断变化, 所以一切事物及其称谓、概念和价值判断也在不断变化……在人类世界中, 所有的概念和价值都是人为设定的, 充满了主观依恋和任意判断, 从而引起无休止的口舌之争。智者不鲁莽, 不妄自菲薄, 超越主观执着和武断判断。
       ”所谓辩证因素, 是指简单的辩证思想, 即对立面的相互转化, 我不否认老子有转化的思想, 但这里的转化不是对立面的转化, 而是而是将潜力转化为现实, 或者将人们的偏见转化为哲人的认知。用“福”和“灾”来简单概括一下, 从无为到无为的转化, 就是灾难到祝福、无为的转化在大家眼里是无用的, 无用就是大用, 所以没有行动就没有什么, 所谓灾难, 不过是人的偏见, 所谓福, 就是哲人的知识。从有为到无为的转变, 就是从福到祸的转变。 “隐藏很多”是好的, 但它最终是“死亡”。在这里我们可以看到好运化业和化祸福是两件事, 比如化无为为无, 化为无为。如果是两件事, 那自然不是辩证思维中的对立面的相互转化。如果真的像很多流派所理解的那样, “老子”有对立面相互转化的思想, 然后从无为过渡到无为, 那么会不会转化为无为的有为呢?祸福成祸?事实上, 早在马克思辩证思想引入之前, 古人对“老子”的理解就已经是这样了。赛翁失马就是这个故事。不幸带来祝福, 祝福带来灾难。这些祝福和灾难都是字面意思。这与老子将人们偏见的“灾难”理解为圣人的“祝福”是完全不同的。在一定程度上, 可以说《老子》也有明显和细微的差别。在老子身上也有许多命名厄运和吉祥的迹象。
        《老子》云:“受国之垢者, 谓之磨;受国之凶者, 谓之王。”所谓“真言反语”至真”的意思是好话, 正确的话就好像坏话, 错误的话就好像“福”就好像“灾难”。最近在《庄子》中发现证据, 我认为老子没有辩证法。
       大多数人认为内容朴素辩证法的对立面相生相生, 而老子相生是两条路, 没有相交的路线。他提到的旦是老子, 然后他总结了老子的学说, 其中之一就是“人人求福, 自作自受”, 也就是别人求福。
       祝福自己, 但寻求不幸。其实老子在哪里认为它的理论会是一场灾难, 它又在哪里认为不作为的好事会转化为它的反面呢?他的核心思想其实是让人受苦, 创造幸福, 而所谓的不幸,

只是人们的偏见, 其实是福。此外, 《老子》第二章第二句的相对主义痕迹似乎更加明显。但是, 我不这么看, 我很困惑。在这第二句话中, 《老子》中明确指出了三个概念, 分别是“难易”、“高低”、“前后”, “老子”是这样说的所谓“易事难”,

“高低为本”, “圣人在人前, 人在后”。从这些句子中, 我们可以看出“老子”是在这三个概念中取舍的问题, 它明明说人应该选择“义”、“夏”、“侯”, 但是人们明白这一点章, 并认为他们不应该对任何相反的概念偏执。
       这并不明显。是不是很矛盾?为什么人们对老子的三个概念之间的选择视而不见?事实上, 正是庄子将老子的“真言反反”法解释为一个辩证的因素, 或者说是人们用庄子评旧的结果。庄子认为美与丑、是非都是相对的, 所以要放下是非, 以非是非为对, 以是非为非, 以实现“两条线”。从《庄子》到《淮南子》的经历, 到现在, 无一不以这种观念理解古人。我认为有一些值得纠正的地方。 .如果对上述文章有异议, 可以理性反驳。谢谢。

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